积淀丰厚的古蔡文化

伏羲文化 蔡氏文化 孔子文化 李斯文化 重阳文化

积淀丰厚的古蔡文化

□刘根社  张广智  文/图

初建于西汉的奎星楼，高高耸立在上蔡县城内。

蔡侯望河楼山门。

蔡国故城墙南大门。

生于斯，长于斯，记者为自己的家乡有着悠久的历史和灿烂的文化而感到自豪。上蔡县地处中原腹地，在华夏文明历史的长河中，中原文化和荆楚文化、齐鲁文化、秦文化在这里交汇、碰撞、融合，形成了积淀丰厚的伏羲文化、蔡氏文化、孔子文化、李斯文化和重阳文化等五大各具特色的地域文化，它们共同构成了厚重的古蔡文化。

几千年来，上蔡这块膏腴之地虽历经沧桑，但尽显风流。一幕幕波澜壮阔的历史画面，一位位璀璨夺目的历史名人，留下了世代相传的历史故事，丰富了古蔡文化的内涵，如熠熠生辉的星辰，闪耀在华夏文明的上空。

据记载，人类始祖伏羲氏因蓍草生于蔡地而画卦于蔡河之滨，遂名其地为蔡。伏羲画卦亭史称造文字之先，创中华民族文明之始。公元前11世纪，周武王封其弟叔度于蔡，建立蔡国。孔子率弟子周游列国，传礼布道，曾居蔡3年。孔门弟子72贤中，自上蔡的有漆雕开等6人。史称“千古一相”的秦丞相李斯，为秦始皇兼并六国，统一文字，统一度量衡，废除分封制，建立强大的秦帝国做出了不可磨灭的贡献。上蔡县是九九重阳节的发源地，这里自古就有重阳节登高、饮菊花酒、佩香囊、插茱萸的习俗，影响深远。

古蔡文化与华夏文化、中原文化、天中文化一脉相承，是华夏文明根系中的重要一脉，是黄河流域文明荟萃的一朵奇葩，是天中灿烂文化的重要组成部分。古蔡文化在推进中国历史进程、传承人类文明中写下了浓重的一笔。

伏羲文化——肇始中华民族古代文明

伏羲又称太昊，生活在距今七八千年的部落社会时期，位居“三皇之首”、“百王之先”，是居神农、黄帝之前的中华民族的人文始祖。他以发明影响东方人思维的先天八卦为标志，将历史带入新的文明时代。

蔡国故城（今上蔡县）东去三十里蔡冈（现白圭庙一带）有一座重檐高翘、简瓦盖顶、古雕秀丽的八角凉亭矗立于2米高台之上，掩映在几株古柏之中，这就是具有悠久历史的伏羲画卦亭。

据传，远古时期此处上临蔡水之滨的高台，台下四周广二十余顷，蓍草丛生，其中有首若龙矫、尾若凤翔者盈于台 ，于是便有“蓍草台”之称。司马迁所谓“百茎丛生、上有青云覆之，下有灵龟守焉”即指此草。又传，蔡水之内曾有一尺有余、素甲缟身的白龟浮游，时人便认定它就是守卫蓍草的“灵龟”（后来这里名白圭庙）。

人类始祖伏羲为定天下之吉凶，制作八卦图后，曾在这蓍草台上用蓍草和龟甲烧灼揲卦。他认为本地蓍草和龟甲是最灵之物，因誉为“上乘”。为纪念先宗人祖足迹到此，后人在蓍草台上筑起二亭，一砌先天八卦图，一砌后天八卦图，名曰“伏羲画卦亭”（又名八卦台）。亭建何时，由于历史久远而无从查考。画卦亭建于高2米的八角形砖台之上，亭为八角攒尖琉璃瓦顶，青石圆柱，分立于八角砖砌台基上。亭檐下刻有“乾、坤、震、艮、巽、离、坎、兑”八字，象征八卦。亭门南开，两侧的青石条框上刻有楹联：“仰观俯察一画明天地之道，数往知来六爻发古今之藏。”从清康熙年间尚存蔡邕为此亭题的碑刻（文为“伏羲蓍台”四字）来看，此亭应为东汉之前的建筑。后来，画卦亭处又建筑了一座富丽堂皇的庙宇，这便是伏羲庙。

古时候，蔡河烟柳十里，水清鱼肥，白龟出没，初夜上月之时，水中月影如镜。楼台、岸柳、水月、渔火相映成趣，犹如人间仙境。这样人间仙境必然成为道家传礼布道的理想场所，很多古籍记载伏羲画卦于蔡河之滨，这正和道家尊崇自然哲学思想和对道“纯朴的本性和无为”理念不谋而合。而伏羲在蔡地创始的先天八卦，成为道家文化的源头，可以说是人类祖先为与大自然和谐相处而长期探索的智慧结晶，是中华民族极为宝贵的文化遗产。

蔡氏文化——中原楚文化的核心之地

蔡国是我国历史上著名的古国之一，公元前1046年周武王灭商之后，为抵御江淮之南蛮夷的袭扰，封其胞弟度于蔡，始称蔡国。蔡国在蔡建都500余年，历经18代25君。蔡国自立国之初曾经兴盛一时，据《左传》记载，在春秋前期140多个诸侯国里，蔡国是12个大国之一，地跨淮、汝河流域，其疆域最大时南至大别山北麓，北至郾城、商水，东至安徽省西境，西至平顶山市区。由于蔡国同周王室关系密切，经常随周王室南征北战，最主要战役有周桓王七年（前713年）同宋卫等国联盟伐郑，周桓王十三年（前707年）同周、陈、卫伐郑。

春秋初年，蔡国具有一定实力和独立性，甚至其他诸侯国君废立都由蔡国作主。蔡国曾一度强盛成为周朝东方的重要的诸侯国，起着“南捍荆蛮，而北为中原之蔽”的作用，后来逐渐衰弱，夹在晋楚等大国的中间，经常受大国的侵扰，几经覆灭，二迁其都，蔡民不断迁徙。为求生存，有的蔡民坚持生活在蔡国的故土上，有的被掳往楚国，有的到江南沿海寻求吴越的庇护，有的流徙到中原他乡，有的流落到台湾甚至飘泊到海外。

天下蔡姓，祖根上蔡。蔡民走到哪里就把蔡姓带到哪里，把蔡氏文化传播到哪里，为此，涌现出了许多著名人物，如蔡伦、蔡邕、蔡文姬。近代史上还有蔡锷、蔡元培、蔡和森等很多英杰，他们超凡的业绩，为人类的进步做出了卓越贡献。

史载，蔡在“春秋时，服楚最早，从楚最坚，受楚之祸最深”，“盖蔡居淮汝之间，在楚之北，为楚屏”。由此可见，蔡国与楚国的关系非常密切。楚灭蔡后，蔡国故城成为楚国的边陲重镇，楚文化与蔡文化得到进一步相互交流，相互融合，形成了一种新的区域文化，蔡国作为中原楚文化的核心之地，成就古蔡文化具有中原文化和楚文化的双重特征。

古色古香的上蔡县城西城门。

中国第一座人工烽火台——八卦台。

孔子文化——儒家思想的重要传播之源

春秋末期，孔子为推行自己的政治主张，开始了长达13年的周游列国的传礼布道。公元前491年，“孔子自陈迁于蔡”。次年“孔子自蔡如叶”。不久，又“去叶，反于蔡”。

孔子虽非蔡人，但对蔡情有独钟。他居蔡三年，从游弟子甚多，仅名列72贤者上蔡有6人：漆雕开、漆雕从、漆雕侈、漆雕凭、曹恤、秦冉。其中，儒学成就最高的当数德高学博、不安小成的漆雕开。孔子居蔡留下许多文化遗迹和民间传说，如蔡沟镇有厄庙、厄台、华陂漆雕开墓、漆雕祠，镇南2公里处有孔子晒书台。黄埠蔡埠口村有子路问津处，原有石碑一通，相传碑文为颜真卿所书。

孔子居蔡3年，虽不为当权者所用，但是他的教育思想、儒家学说日臻完善、成熟并广为传播。他创立的儒学思想在古蔡大地得到传承和发扬，并给后世带来极其深远的影响。

战国以后上蔡出现3位儒家学派继承者和发展者，一位是西汉的翟方进，一位是北宋的谢良佐，一位是明末清初的张沐。西汉上蔡人翟方进，家道贫寒，自幼勤奋好学，研习《春烽秋》，23岁举明经，官至国相。翟方进博学多识，通晓法律，以儒学正道修饰法律，号称“通明相”。到了宋代，儒学演绎出理学，其创始人程颢、程颐，集大成者为朱熹、谢良佐。谢良佐上承二程，下启朱熹，与游酢、杨时、品大临同称为“程门四子”，又被人们称为“谢上蔡”、“上蔡先生”。其著作《谢上蔡语录》多次刊印，为历代文人墨客诵咏。

明末清初，上蔡塔桥人张沐崇尚儒学，倾心教育，创办了繁阳书院（内黄书院），并在明伦堂授课，一时生徒近百人。张沐年迈归乡后，专心从事讲学著述，先后讲学于上蔡书院、天中书院、嵩阳书院、汴梁书院，晚年又在家乡白龟庙兴学，创办了“白龟圃”。张沐治学严谨、阐扬性道，清时被誉为“纯儒循吏”，后人尊其为“上蔡夫子”。张沐一生著述甚丰，有记载的就有23部之多，主要有《四书疏略》、《五经疏略》、《图书秘典》、《学道六书》等。张沐能文善诗，有《前川楼诗集》存世。

纵观儒学每一次前进与发展，上蔡人都做出了不可磨灭的贡献。作为中国封建社会思想文化主流的儒学，为正统思想传承2000余年，儒学在上蔡传播广泛、影响之深远，是其他地方不可比拟的。

李斯文化——春秋战国时期法家思想的集大成者

李斯（？~前208年），楚上蔡人，秦代著名政治家、文学家、书法家。出身于闾巷布衣，少时为郡小吏，后受业于荀卿，学帝王之术。公元前247年，李斯来到秦国，先在秦相吕不韦手下做门客， 取得吕的信任后，当上了秦王政的近侍。李斯利用经常接近秦王的机会，给秦王上了《论统一书》，劝说秦王抓紧“万世之一时”的良机，“灭诸侯成帝业”，实现“天下一统”。 秦王政欣然接受了李斯的建议，先任命他为长史，后又拜为客卿。

公元前237年，秦国宗室贵族借口韩国水工郑国在秦搞间谍活动事件，即利用修水利工程（郑国渠）削弱秦国国力，要求秦王下令驱逐六国客卿，李斯也在被逐之列。李斯在被逐离秦途中，写了《谏逐客书》，劝秦王收回成命。秦王看了《谏逐客书》后深受感动，立即取消了逐客令，并恢复了李斯的官职，不久又提升他当廷尉。

李斯重新受到秦王政的重用后，佐助秦王政制定了吞并六国、实现统一的策略和部署，并努力组织实施。结果仅用10年时间，就先后灭了6国，于公元前221年建立了中国历史上第一个统一的、中央集权制的封建国家。

秦朝建立以后，李斯升任丞相。他继续辅佐秦始皇，在巩固秦朝政权，维护国家统一，促进经济和文化的发展等方面屡建奇功。他建议秦始皇废除了造成诸侯分裂割据、长期混战的分封制， 实行郡县制。这一封建中央集权制度，从根本上铲除了诸侯王国分裂割据的祸根，对巩固国家统一，促进社会发展起了积极作用。

秦统一后，由于过去各诸侯国长期分裂割据，语言、文字有很大差异，对于国家的统一和经济、文化的发展极为不利。李斯及时地向秦始皇提出了统一文字的建议，并亲自主持这一工作。他以秦国文字为基础，废除异体字，简化字形，整理部首，形成了笔画比较简单、形体较为规范，而且便于书写的小篆（也称秦篆和斯篆），作为标准文字。他还用小篆书写了一部《仓颉篇》，作为范本，推行全国。李斯还在统一法律、货币、度量衡和车轨等方面付出了巨大努力。

李斯的一生，绝大部分时间都在实践着法家思想。他重新受到秦王政的重用后，以卓越的政治才能和远见，辅助秦王完成了统一六国的大业，顺应了历史发展的趋势。这些措施，都是以法家加强中央集权和君主专制为指导的。基于对中国社会进步所做出的卓越贡献，李斯被后世誉为“千古一相”。

重阳文化——

九九重阳节的发源地

重阳节，农历九月初九，二九相重，称为“重九”。汉中叶以后的儒家阴阳观，有六阴九阳。九是阳数，故重九亦称“重阳”。民间在该日有登高的风俗，所以重阳节又称“登高节”。还有重九节、茱萸、菊花节等说法。由于九月初九“九九”谐音是“久久”，有长久之意，所以常在此日推行敬老活动。2012年6月26日，十一届全国人大常委会第二十七次会议初次审议老年人权益保障法修订草案，草案规定每年农历九月初九（重阳节）为老人节。

重阳成为节日，始于东汉时期。南朝的吴均《续齐谐记》有这样一段记载：汝南桓景，从费长房游学，累年。长房谓之曰：“九月九日汝家当有灾，宜急去，令家人各作绛囊，盛茱萸以系臂，登高饮菊花酒，此祸可除。”

于是，桓景按照费长房的嘱咐，届时全家登上山冈。傍晚归家，见鸡犬牛羊皆死。后来，人们为了避祸，每到九月初九，即离开家庭，到高处。这样就逐渐形成了登高望远的习俗，并形成了节日。

桓景避难所登的山冈，即今上蔡县城所在的芦岗。西汉时期，汉高祖四年在上蔡县置汝南郡，因此，西汉时的汝南，人们均认为即今上蔡。桓景登的山冈，春秋时名冈山，南北长25公里，东西宽7公里，高97米，上土下石，今名芦岗。上蔡境内唯此岗最高，登上岗陵，可以瞭望四野。桓景所登之地，应即此岗。

重阳节的起源地上蔡，自古就有登高远眺的习俗。上蔡县城西南的芦岗上，有蔡侯玩河楼，高踞蔡国故城之上。登上楼台远眺，西面嵖岈翠峰插云，东面洪河蜿蜒若带，周围数十里的村落、田亩、丘陵、林木、道路、沟渠，星罗棋布，均历历在目。因此，明清以来，经常有人到此登高赋诗。清人冀景隽有《望河楼剧饮》诗，李士英有《重阳偕友登望河楼》诗，均描写在望河楼瞭望景色和佩戴茱萸、饮菊花酒的情况。

上蔡县是重阳节的发源地，2003年10月，国家邮政总局在上蔡举行了国家重阳节特种邮票首发式。2005年，上蔡县被中国民间文艺家协会命名为“中国重阳文化之乡”。2006年，上蔡重阳节习俗被河南省人民政府公布为第一批非物质文化遗产保护名录，并被列为第三批国家级非物质文化遗产扩展项目名录。

古蔡文化是产生于上蔡的区域文化，是上蔡人民在长期生产、生活中形成的。春秋以前，有伏羲在蔡地白龟庙画卦亭演绎先天八卦，是道家文化的源头；战国至秦，有法家成就最大、最为成功的实践者蔡国人李斯；两汉以后以儒家思想主为，孔子72贤上蔡有6人，孔子居蔡三年在这演礼布道，留下很多遗存，程朱理学有谢良佐，直到清代还有世称“纯儒”的上蔡人张沐。另外，源远流长的中国文学在蔡地写下光辉的篇章；节奏优美的中国最早的诗歌总集《诗经》唱出蔡民最古老的心声，描绘了古代蔡地汝河岸边人们的生产和生活；李斯的《谏逐客书》成为中华之库的瑰宝；桓景在蔡地重阳登高，开启了尊老健身之先河；桓宽著有《盐铁论》，是我国最早的经济学著作之一。

凡此种种不胜枚举，说明古蔡文化博大精深。这些源于蔡地的以道家和儒文化为主体的古蔡文化是中华文化的重要组成部分，凝聚着中华民族早期思想，是上蔡人民长期活动的文化结晶，为中华文明史注入了丰富的内涵。这种启蒙于伏羲画卦形成于蔡国的古蔡文化，是在漫长人类历史进程中吸收、沉淀不同时期、不同类型的区域文化，是天中文化的重要组成部分，不仅构成了天中文化的深厚底蕴，还承载了上蔡特殊的历史地位。