文化记忆与家国书写：驻马店红色文化的历史叙事与时代转化

姚志松

文化记忆，是连接过去与未来的精神纽带，它通过仪式、符号与文本的反复铭刻，将分散的个体记忆升华为超越个体的集体认同。驻马店属于大别山革命老区，是中国共产党在河南开展革命活动、建立党组织较早的地区之一。目前全市物质类红色资源达253处，非物质类红色资源800余件，涵盖革命遗址、烈士故居、纪念馆、革命故事、歌谣、口述历史、民间传说、传统技艺等类型。这片土地既见证了1927年确山暴动中建立河南首个县级人民革命政权的时刻，也承载了竹沟作为“小延安”在抗日战争中的战略枢纽地位，更孕育了杨靖宇将军的英雄气节。

然而，红色文化记忆的传承从来不是自然的延续，而是一场持续的意义再生产。在代际更迭与媒介变革的双重背景下，如何让尘封的红色记忆重新嵌入当代人的精神世界，让家国情怀在历史叙事与时代语境之间实现有效转化，成为驻马店红色文化研究中亟待回应的理论命题与实践课题。

遗址为基：记忆场域的物质承载

文化记忆的首要前提是物质载体。革命遗址、纪念场馆、烈士故居等物质性存在，构成了红色记忆得以锚定的“记忆场域”。驻马店境内遍布的253处革命遗址既是历史的沉默见证者，也是记忆的能动塑造者。物质载体的“在场”，使得抽象的历史叙事获得了可触可感的形式。濒危史料的物质性转译构成了精神传承的基础环节，它通过对历史信息的抢救性修复，将脆弱的记忆从濒临消失的边缘“拉回”公共视野之中。

从记忆理论的视角来看，物质遗址不仅是被动的历史容器，更是一种主动的“记忆装置”。当参观者步入竹沟革命纪念馆时，目光触及刘少奇、李先念等革命先辈使用过的物件，历史的间距感，在身体的在场与感官的激活中被不断拉近。物质记忆的脆弱性也提醒我们，记忆场域的维护与修缮，绝非简单的技术问题，而是关乎国家记忆完整性的文化政治。唯有筑牢物质之基，红色文化记忆的家国书写才有坚实的地基。

符号为桥：精神图谱的叙事建构

如果说遗址是记忆的骨骼，那么符号与叙事则是记忆的血肉。从历史事件到文化符号的转化，是红色记忆从“地方性经验”升华为“普遍性价值”的关键环节。驻马店作为大别山革命老区全域覆盖区域，红色底蕴厚重、精神谱系鲜明。其红色文化的精神内核，集中体现为杨靖宇精神、竹沟精神、大别山精神。

杨靖宇精神是驻马店红色文化最具标识度的精神旗帜，核心是赤诚报国、血战到底的爱国情怀与钢铁革命意志。他用生命践行“驱除外敌、平靖宇内”的誓言。这种宁死不屈、以身许国、无私奉献的崇高品格，超越地域与时空，成为中华民族不屈脊梁的象征。竹沟精神是驻马店红色文化的重要组成部分，核心是坚守信仰、育才兴党、高效有力的组织动员能力，抗战时期，彰显了扎根基层、服务群众、凝心聚力、勇担使命的根据地品格，体现了中国共产党强大的组织力、动员力与执行力，是驻马店红色文化中“实干兴邦、组织强基”的精神内核。大别山精神是驻马店红色文化的根基底色，核心是百折不挠、不畏艰险、甘于奉献、勇于牺牲的革命品格。大别山精神蕴含坚守信念、胸怀全局、团结一心、勇当前锋的内涵，是驻马店红色文化中“攻坚克难、矢志不渝”的精神源头，支撑着老区人民在革命、建设、改革各时期奋勇向前。

三种精神同源同向、有机统一，共同服务于家国书写的红色叙事主线。杨靖宇精神立起民族气节与爱国奉献的价值标杆，是精神之魂；竹沟精神彰显组织力量与担当实干的实践品格，是行动之基；大别山精神铸就坚韧不屈与牺牲奉献的意志品质，是力量之源。三者从爱国情怀、组织担当、奋斗品格三个维度互补交融，完整呈现驻马店红色文化的精神内核：以家国为念、以人民为本、以信仰为魂、以奋斗为要。这一精神主干，既是驻马店革命历史的凝练升华，也是新时代赓续红色血脉、赋能地方发展、凝聚精神力量的核心支撑。

在当代传播语境中，红色符号的叙事建构不能止步于静态的展示与单向的宣讲，而需要在视觉传播、数字叙事、沉浸体验等多重媒介形态中不断进行“转译”。正如有学者指出的，从濒危史料的物质性转译到视觉符号的集体记忆编码，精神谱系的叙事话语正是在不断适应受众认知规律的调整中获得生命力。

认同为核：家国情怀的身份凝聚

文化记忆的终极指向是身份认同。红色文化之所以能够超越地域边界、穿越代际更迭，根本原因在于它回应了一个根本性追问——“我们是谁”“我们从哪里来”。驻马店红色文化所承载的家国叙事，正是通过将个体生命与民族命运、地方经验与国家历史交织在一起，实现了从“历史记忆”到“价值共识”的认同转化。

这种认同凝聚至少存在三个层次。其一是地方认同。对于驻马店民众而言，杨靖宇故居不仅是一个纪念馆，更是“家乡英雄”的情感锚点，地方感与英雄叙事在此深度耦合。其二是民族认同。杨靖宇在东北林海雪原中孤身奋战，将个体抉择升华为中华民族不屈脊梁的集体象征。其三是政党认同与国家认同的统一。竹沟作为中共中央中原局所在地，其“小延安”之誉本身就标志着地方革命史与国家革命叙事的同构。纪念馆教育的具身实践在此扮演了关键角色。当党员干部在竹沟革命烈士陵园重温入党誓词，当青少年在郑立钊烈士生平事迹展览馆的“代笔信”互动区写下“爷爷我想你”，红色记忆便在具身化的情感参与中完成代际传递。

时代为用：红色基因的当代转化

记忆不是朝向过去的单向凝视，而是向着未来的意义激活。驻马店红色文化的时代转化，需要在保护与开发、传承与创新、地方性与普遍性之间寻求动态平衡。当前，竹沟革命纪念馆创成国家4A级景区，杨靖宇将军纪念馆提质升级成效显著，但转化之路仍面临深层张力：一方面，红色旅游专业规划不足、内容重叠、互动性匮乏等问题突出；另一方面，数字媒介在提升传播效能的同时，也带来核心价值被稀释的风险。时代转化可从三方面发力。其一，叙事“活化”。确山县“革命遗址再现文明实践项目”，通过“专家+志愿者”守护队和“七步工作法”，将18处濒危遗址打造成“行走的思政课”，为保护与利用并重提供实践范本。其二，技术“赋能”。依托数字化手段构建红色文化数字保护体系与大数据平台，推动红色文化体验从“可看”向“可感”“可交互”升级。其三，产业“融合”。促进红色文化与生态旅游、历史文化、乡村特色产业深度融合，让红色基因在经济社会发展中形成可持续“造血”能力。

红色文化的时代转化，本质是从“遗产保护”到“意义再生产”的系统工程，需要在尊重历史的基础上，探索红色基因与当代生活的连接点。从遗址修缮到符号转译，从认同凝聚到转化实践，驻马店的探索勾勒出清晰脉络：记忆以遗址为基扎根，以符号为桥流动，以认同为核凝聚，以时代为用焕新。这四重维度层层递进，回答了红色文化在现代化浪潮中“何以存活”“何以焕活”的核心命题。

实践证明，红色文化的生命力不在于静态陈列，而在于被不断讲述、体验与转化。驻马店要持续推动红色基因与时代强音同频共振，让家国书写的篇章不断延伸，让红色精神在新时代绽放更耀眼的光芒。

（作者系驻马店幼儿师范高等专科学校教授）