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读新编丝弦道演出脚本《德孝情》

2015-01-05 08:33 来源:驻马店网 责任编辑:xmx
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摘要:可喜的收获 可贵的创作——读新编丝弦道演出脚本《德孝情》□ 刘清珍由平舆县丝弦道传承保护中心排练演出的新编大型丝弦道剧目《德孝情》,在这次驻马店戏曲大赛

可喜的收获 可贵的创作

——读新编丝弦道演出脚本《德孝情》

□ 刘清珍

由平舆县丝弦道传承保护中心排练演出的新编大型丝弦道剧目《德孝情》,在这次驻马店戏曲大赛中拔得头筹,荣获演出、剧本、音乐三项金奖,非常难得,值得祝贺。之所以取得这样的演出效果,当然首先得益于平舆县委、县政府的大力支持,也与平舆县丝弦道传承保护中心及所有演职人员的努力分不开。而作为该剧编剧以及音乐、唱腔设计和乐队指挥的陈岭先生的贡献更是不可替代的。遗憾的是,该剧演出因故我未能全场观看,难以对其作出全面评价,现在只好仅就其读到的演出脚本谈几点不成熟的看法。

首先,《德孝情》在思想内容上,弘扬了主旋律,传播了正能量。

这个剧本以“八角鼓唱出真善美,丝弦道歌出德孝情”为主题,热情歌颂了剧中人物庞三春、安安、姜文等人的高尚道德情操和至纯至真的孝行。庞三春始终如一奉行孝道,虽遭人诬陷被赶出家门几乎家破人亡,但无怨无悔、不记私仇、严于律己、宽于待人。年仅七八岁的安安牢记娘的教诲,身体力行传承孝道家风。剧本塑造这一人物的目的在于告诉人们,奉行孝道这一中华民族的优良文化传统永远会后继有人。姜文忠厚正派,淳朴诚信,崇尚修身。面对美色,坐怀不乱;遭遇诱惑,守身如玉。姜母虽老,生性并不固执,尚可知错能改;就是马三、花蝴蝶虽曾铸成大错,也能浪子回头,善莫大焉。这些人物共同演绎了一曲真善美的颂歌。

美德,是中华民族有史以来最看重的人生价值,中国优秀的知识分子、有志之士,把“修身”置于齐家、治国、平天下的首位。可谓人无德,身不立、父母累;官无德,民遭殃、国必危。而行孝,被中国人视为所有善事中的最大善事,故古人有云“百善孝为先”。连历代皇帝大都喜欢炫耀、标榜自己“以孝治天下”。可见,这个剧本在思想内容上既继承了中国优秀的文化传统,也符合当代社会主义核心价值观。弘扬真善美、鞭挞假丑恶作为文学艺术永恒的主题,在当今有些人道德沦丧、诚信缺失、孝行不举的现实生活中有很强的针对性,具有普遍的社会意义。这一点读者或观众无论是阅读剧本,还是观看演出,都不难理解,会一看便知,故不在此赘述。

其次,《德孝情》在艺术表现上也是亮点多多,值得重视和研究。

第一,在角色设置上,别具一格。剧本中“说书人”用以“串戏”,犹如电视台的节目主持人“串场”一样,给人有种新颖别致的感觉。但“说书人”也不仅是“串戏”,其作用至少还体现在两个方面:一、他是全剧的线索,常常设置悬念,推动着剧情的发展;二、他是全剧的评论员,可直接对剧中的人和事作出是非判断,表达个人的客观评价。这是任何剧中人都起不到的作用。在全剧各个情节中,这一点体现得非常充分。如第四场,“说书人”说:不堪回首啊,往事如烟……三春被赶出姜家宅院,有屈、有冤呐!她绝望中投水自尽,庵堂道姑救命生还。异地他乡啊,形只影单。思念丈夫,苦在心里。惦记婆婆,何时释去前嫌?恨哪,恨无事生非的歹徒,为啥暗中放箭?谣言的制造者,该遭雷劈、龙抓、天谴!

这里“说书人”只用了“她绝望中投水自尽,庵堂道姑救命生还”两句话,交代了幕后发生的多少故事!这使剧情发展既显得简洁、流畅、利索,避免了拖泥带水,更为前台表演留出了巨大空间。同时,对“无事生非的歹徒”、“谣言的制造者”,“说书人”更表明了“该遭雷劈、龙抓、天谴”的鲜明态度。该场末尾“说书人”又留下悬念——“欲知后来事,请往下回看”,继续发挥着推动剧情向前发展的作用。

“说书人”的设置是在继承传统基础上的一种新突破,不仅让剧情发展线索更加清晰、更加别致、更加具有观赏性,而且会使观众看得更加明白、更易于理解。突破、创新,是所有艺术形式最可贵的品格。

第二,在语言运用上,《德孝情》艺术地体现了作品的乡土气、时代感。陈岭先生在语言运用上,不仅注重文学语言的锤炼和推敲,更可贵的是始终牢记地方戏的“地方”之本。因此,剧中运用了很多经过提炼的地方方言,以显示剧种的地域性。如“一退六二五装迷瞪”、“亲不溜溜的”、“串串门”、“憋屈”、“别磨叽”等;同时,陈岭的语言还始终保持与时俱进,努力展现时代特色。如“扶扶贫”、“实际点”、“小三”、“小三那一腿”等。这些语言一出现,观众自然就会认为,这戏是为今天这个时代而编写的。可见,我们无需观看演出,只通过阅读剧本就能体会到它的乡间土味儿、时代气息。

当然,《德孝情》全剧语言的文学性也是值得肯定的,比如,花蝴蝶挑逗性地唱“扇子”:

小小扇子两面黄,里画鸳鸯外画郎。

这面画的郎想妹,那面画的妹盼郎。

鸳鸯交颈卧,戏水小溪旁。

妹妹提笔描心扇,金光闪闪送情郎。

诸如此类的唱词,合仄押韵,朗朗上口,好懂易记,语言优美,犹如爱情类民歌,抒情味儿非常浓。只不过花蝴蝶用错了地方和对象而已。

语言是文学的艺术。戏剧因受演出时空、观赏对象等条件制限,其语言要求与其他文学体裁的作品有很大不同。它虽然古典与时尚并举、传统与现代兼容,但语言必须深入浅出、雅俗共赏,观众无需思考就能明白词义、句意。《德孝情》作为演出脚本较好体现了这些戏剧语言的特征。

第三,表演形式上的推陈出新。笔者相信,只要大幕一开启,新颖的舞台布局就会让观众眼前一亮。脚本中的提示告诉我们:二幕后专门设置一个小舞台,所有伴奏乐手在此进行伴奏,并兼顾适时与前台演员互动的任务:或对白、或插科打诨;八角鼓合唱队则站立于小舞台左侧,在此击鼓合唱。这样的剧本舞台设计,使乐手们与八角鼓合唱队队员既是乐队演奏员也是戏中演员。仅从剧本来看,乐队乐手、合唱队员与前台演员融为一体,同台演出,相互唱和,如果在正式演出时大家再配合得天衣无缝、相得益彰,演出效果将是不言而喻的。

毋庸置疑,陈岭的《德孝情》也同样有不足之处。可能是剧本编写的时间仓促,本剧演出也才处于初始阶段。因此,在剧情发展和语言表达的某些方面还略显粗糙,有些细节并不怎么合乎情理。比如,剧中人“安安”,“为给娘,把米攒,安安节食快一年”,又在“淘米”、“推磨”的时候,偷偷“攒一把”、“舀一瓢”。要知道,他只是个七八岁的孩子,家里还是“富裕有钱的主”,可能“节食近一年”吗?能让他“淘米”、“推磨”吗?这里“舀一瓢”的“舀”、“瓢”两个字运用也不太准确。人们常用瓢“舀”水,一般不用瓢“舀”米或“舀”面;“推磨”时偷米也好,偷面也好,用“瓢”都有点大了。还有,“安安”上学路上、睡在床上“数米粒”的细节也不符合生活真实。走在路上、“藏在被窝里”容易数米粒吗?另外,剧名《德孝情》把“情”字与“德”、“孝”二字搭配,似有不妥。我们一般不说“德情”、“孝情”。如改为《德孝歌》,或《德孝行》、《德孝曲》,可能更加妥帖一些。

但是瑕不掩瑜。总的来说,陈岭创作的《德孝情》演出脚本是值得肯定和赞赏的。因为其中的可贵之处绝不可忽视:他不仅继承了丝弦道的传统,更有新的突破、新的发展。可以这样说,是陈岭创作的这个剧本与各方面的努力,为丝弦道打开了今后发展的一扇门。丝弦道是我们当地独创的戏曲艺术,具有地域性、民间性,在全国是独一无二的。现作为一种非物质文化遗产,毋庸讳言,无论其人才、剧目、组织、演出、运作等方面,都可说是到了岌岌可危的地步,亟待我们去抢救。而《德孝情》剧本的创作及其成功的演出,都为丝弦道未来的命运和前途带来了一丝光明,有了起死回生的可能,也让有关人士、戏迷朋友及广大观众看到了希望,有了新的期待!

最后需要说明的一点是,丝弦道其演出早已式微。像我这样70多岁的老人,并长期关注地方文化发展与研究,虽然对丝弦道早有耳闻,却从没有看过其舞台演出,对其有关知识几乎一无所知,根本不具备撰写此评的资格。但为了挖掘传统、助力“非遗”,为地方文化发展略尽绵薄,才不惧浅陋,写下这篇不能称之为评论的评论。因此,文章的内容或观点,可能是言不及义、隔靴搔痒,仅供陈岭及广大读者参考罢了。

 

责任编辑:xmx

(原标题:驻马店网)

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