壶仙观村访古观

□　赵新春

道教是中国土生土长的宗教，他的神仙大多也都很接地气。细一深究，一不小心，这些神仙就是你的邻里乡亲。在汝南县城西北7.5公里的地方有个叫壶仙观的村庄，村中有个壶仙观，就与一位生活在东汉土生土长的驻马店籍神仙有关。

一、费长房与壶仙观

在中国神仙录里，确定籍贯是今天驻马店的著名神仙有三位。一位是原籍平舆后来因父母迁居南方，出生在南昌（今江西），以镇蛟斩蛇出名的“神功妙济真君”晋代的许逊——许真君；另一位是《茅山志》记载的华阳洞天保命府明晨侍郎的女仙，东汉汝南安城人（今汝南王岗）周爰支；最后一位就是我们今天要说的费长房。

据《后汉书·方术列传》记载，费长房原来是汝南的一位管理市场的小官，经常见到一个卖药的老头。等到集市结束后，老头会趁人不注意就钻到自己随身携带的小壶里。因为这，费长房知道这老头是位神仙，就要拜他为师，经过考验后，成为他的徒弟。费长房原本可以有更高的修为，但因嫌弃老头让他吃粪便的三条虫子和凡心未了、思念家人，只学得捉鬼一项技能。但这也足以让他名噪一时，“能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公”。《后汉书》记载他曾识破幻化成汝南太守、击鼓扰民的老鳖；在新蔡葛陂抓到过奸淫葛陂君夫人的东海水君，并将其囚禁三年；教训过幻化成书生、盗窃社马的河狸。

然而，或许是学艺不精，或许是造化弄人，费长房最后弄丢了师傅给的治鬼符，却被地方小鬼给杀死了。因为费长房是汝南人，所以在驻马店至今留有很多与他有关的传说和遗迹，其中最著名的是南朝梁人吴均《续齐谐记》记载的费长房交代徒弟桓景九月九日戴茱萸避祸的重阳节传说，因为这上蔡县还被命名为“重阳节起源地”。有关费长房的遗迹，驻马店现存的一处是平舆县东和店镇仙翁庙，是当地人为纪念这位为人治病的仙人而建的，另一处就是汝南壶仙观村的壶仙观。汝南原来的壶仙观早已不复存在，今天人们虽然在壶仙观村壶仙观原址新建了三间道观，或许是因为离宿鸭湖很近，却以讹传讹，将壶仙观胡乱作了“湖仙庙”。

按照《汝宁府志》和《汝阳县志》的说法，壶仙观是费长房遇仙的地方，所以修观就是为了供奉费长房的师傅——壶公，也就是在汝南市场上那位卖药的老头。而宋朝王存等人编撰的《元丰九域志》里，则说“悬壶观（即壶仙观）即费长房旧宅”，是费长房自己的家，是他悬壶的地方。壶公，唐代王悬河《三洞珠囊》说他姓谢名玄（清代避讳，又称谢元），是历阳（今安徽和县）人。《云笈七籤》引《云台治中录》则说他姓施名存，是鲁（今山东）人。明朝王世贞写有《壶仙诗》，曰：“昔有汝南白头翁，手提玉壶称壶公，壶中美酒十万斛，桃花树树骄春风。长房小儿错狡狯，三试不过同沙虫。我今但入不肯出，一醉天地无终穷。”（见《弇州四部稿》十八卷）

汉代的汝南郡郡治在今天的平舆县射桥古城村。费长房作为当时的市场管理员，自然也是在那里遇到壶公的。因此，最早的壶仙观建在古城村附近。后来因为战乱，汝南郡先后迁移到过安城、息县和淮河下游的一些地区，直到隋才在当时的悬瓠城（即今天的汝南县城，时为上蔡县县治）固定下来，先称豫州，后为避唐代宗李豫的讳改称蔡州。

唐玄宗是唐朝一位很著名的皇帝。他在位时唐朝达到鼎盛，留下很多宗教建筑，其中仅汝南县城就建有开元寺、草堂寺（今废，原址在今天汝南汽车站路东面，明朝朝廷赐名凊戒寺）。而汝南壶仙观也是在唐玄宗天宝年间建造的。因为建成后不久的天宝十四年（公元755年）十一月赶上“安史之乱”，蔡州先后被李希烈、吴少诚、吴少阳、吴元济占有，成为朝廷与地方割据政权相互争夺的战场。想必作为道家福地的壶仙观香火也不会好到哪里去。

二、壶仙观大木

宋朝的祖无择，字择之，祖籍范阳，祖辈于宋太宗至道年间迁入上蔡。在宋仁宗宝元元年（公元1038年）以科举第三名登进士第，最后以中大夫知信阳军，并死于任上。他写有一首《题蔡州壶仙观》诗：“莺老花残过禁烟，杖藜闲步到壶仙。仙家本是无尘地，别有风光一洞天。”《四库全书》收录的这首诗有个题记，详细说明了宋朝壶仙观的境况。根据题记，祖无择是农历四月初八到壶仙观游玩的。选择这天是因为当时每年这天蔡人都会集聚于此，欢赏游歌，特别热闹。在道教和佛教中，阴历四月初八，是道教尹喜真人和天师葛祖的圣诞，也是佛教佛祖显世的降生之日。不知道宋朝时蔡人聚会壶仙观是否也是这个讲究，但农闲踏青寻春的意蕴想必也在里头。题记中说，那时的壶仙观院内因“有仙榆数十株，亦名大木观”。

    壶仙观宋朝称壶公观，也称壶公祠，是当时蔡州一处非常出名的景致，不少宋代文人的著作里都留有它的影子。著名的像苏辙的《蔡州壶公观刘道士〈并引〉》、宋朝陈师道的《壶公观大木》、秦观的《次韵太守向公登楼眺望二首》、吕南公的《出蔡州》等。

关于壶仙观的“大木”，宋朝蔡州通判刘敞先后写有《壶公祠大树》诗和《壶公祠大树记》文。它的《壶公祠大树》诗说：“若人既羽化，伊树亦千年。委干龙蛇蛰（此树枝反下入土中），交阴孔翠鲜。流光驹过隙，浮世海成田。信有壶中药，能移物外天。真游藐何许，神理信茫然。会见辽东鹤，悲歌感市廛（壶公所居近市。今此树乃在郊外，非汉时城也）。”

刘敞的《壶公祠大树记》是为立在壶公祠的碑写的碑文，除了讲壶仙观的地理位置、来历和壶仙观大木的三大奇异之外，还交代了宋朝壶公祠的始建和重修时间。宋朝壶仙观始建于宋真宗咸平二年，即公元999年，是一个很吉利的年份。八卦一下，在民间声誉甚高的包拯也是出生在这一年。时过境迁，风雨侵蚀，大概四十多年后宋仁宗庆历初年，北宋名臣夏竦出守蔡州，对壶仙观进行了翻新。关于宋朝人屡屡称奇的壶仙观大木，刘敞在《壶公祠大树记》里列出了三点，“汉以来九百余岁矣，常草木所不能待也，此独存，是其异者一也”，意思是说这棵树从汉代生长到宋朝已经九百多年了，寻常的树木都死了，而这棵树却一直存活；“察其根则虬结而胶致，察其干则空虚而穿穴，察其叶则柔弱而繁泽，是其异者二也”，是说你看这树的根如虬龙胶结在一起，树干中间空虚，多有孔道，并且树叶虽然小弱，但却充满光泽；“条之下垂，蒂之上属，侧穿复出，大者合抱，小者径尺，环之成林，是其异者三也”，再看看这些侧出的树枝，下垂入地，又返而上长，大大小小，环树生长，就像一个小树林一样。有这三异，壶仙观在宋朝的名头也就越来越响，于是，有人就深究其这是什么树来了。宋朝时岭南地区尚还荒芜，不是有错被朝廷发配，很少人到南方去，自然对南方树木也并不了解。据陈师道《壶公观大木》记载，直到一个福建人沈丘令张戣到这里看过这棵树，才给出了答案，这是一棵南方常见树——榕树。榕树多生活在热带和亚热带地区，能在驻马店这样的北方地区长得很好，确实是件很奇异的事情。

三、明清壶仙观

元好问是金末元初著名文学家、历史学家，著有《中州集》十卷，在第九卷有《王先生予可七首》记录的是一个奇人王予可。王予可，字南云，南宋人，原籍吉州（今江西吉安市吉州区），他的父亲和他都是行伍出身，应该是识不了多少字。宋朝朝廷南渡后，他就滞留在中原地区，以郾城为主要落脚点，游寓于上蔡、遂平、郾城之间。三十岁时，王予可突然生了一场大病，一切都变了。用现在的说法就是这病让他开了“天眼”，虽然留有癫狂的后遗症，却突然“能把笔作诗文及说世外恍惚事”。他的众多诗作中有一篇叫《蔡州北悬壶观仙榆》，因为元好问记录这件事是作为诗坛趣事来写的，只选了他认为最好的一句“壶树苔波月渍皴”，诗的原貌我们便无从得知了。但这首诗却印证了清朝汝阳知县邱天英主修的《汝阳县志》的一个说法，就是壶仙观又名悬壶观，即“相传有树高数十丈，壶公悬壶于其上，因名悬壶观”。同时，这段记载也告诉我们，赵构南渡后的宋金南北对峙时期，壶仙观的大木——仙榆依然还在。

公元1234年，南宋与蒙古联手，在蔡州即今天的汝南县，发动了灭金的最后一战。当时蔡州的西面和北面是蒙古人的防区，壶仙观也在其中。对于素以“我军过后，草木不生”而著名的蒙古军来说，究竟是拿这棵“仙榆”做了攻城器械，还是用树作了堵练水（今练江河）淹蔡州城的木石，我们不得而知。反正从这以后，再没有任何关于壶仙观大木的记载了。

壶仙观在明清时，只是《一统志》和《汝宁府志》、《汝阳县志》等地方志书里有零星记载。没有了森森的古木，自然也就是少了种仙气和天人合一的文人情怀。

明朝景泰年间修撰的《寰宇通志》是明朝第一本《大明一统志》。书中称壶仙观为悬瓠观，说“旧名悬壶，在府城北十五里。本费长房旧宅，唐天宝年间建，国朝正统八年重修”。在嘉靖年间改名壶仙观。正统（1436年~1449年）是明朝第六个皇帝英宗朱祁镇登基后的年号，八年是公元1443年。屈指算来，此时距宋朝重修壶仙观已经过去了444年。

明朝到清初，“壶公仙迹”仍然被当地文人推为“汝南十景” 之一，但它的名气、人气显然已难望宋朝鼎盛时的项背了。清代第一部《汝阳县志》执笔者、明末清初当地著名文人羊璘写有汝南十景诗，其中就有《壶公仙迹》：“市上白头翁已去，传来姓字多荒唐。翻身欲解壶中诀，煮石先倾楼下觞。鹤子往还等石火，灵祠兴废历齐梁。一湾沙湿银杏树，野草青青晚日黄。”

清朝另一部《汝阳县志》纂修者之一，当地文人李根茂也写有《秋日游壶仙观》：“壶公遗观傍荒丘，汝水萦回绕观流。不知仙子何处去，世人犹向此中求。高原日暮牛羊下，废址风来草树秋。若是长房乘杖回，桑田沧海亦生愁。”李根茂诗称“壶公遗观”，显然到这时壶仙观已经彻底衰落了。

今天的壶仙观是有心人修建。三间青砖、石棉瓦顶房，在周围高树的衬托下显得低矮而苍凉，似乎与壶仙观厚重的传说和历史并不相干。但“日暮牛羊下”、“风来草树秋”的沧桑美景还是让我觉得不虚此行，脑海里突然闪出的宋朝人刘敞的《壶公祠送别》，也让我感悟到一种舍的洒脱：“尘世纷纷多别离，一攀庭树欲沾衣。不知何故壶中叟，能弃人间不复归。”弥补了看景不如听景的遗憾。③3