“年”之有理①丨马年春节里的文化图景

编者按：“年”之有理，理在根脉绵长，理在文明互鉴。“年”如何从农事节气升华为精神图腾？“年”承载的家国情怀如何在代际传承中焕发新生？文明交流如何借年俗之舟行稳致远？大河网学术中原推出特别策划《“年”之有理》，邀请相关专家解读阐释，让我们一起探索“年”文化里生生不息的中国智慧。

春节作为中国最重要的传统节日，承载着中华民族五千多年文明积淀与情感认同。“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”已经被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，标志着春节文化得到国际社会广泛认可。加强中华民族保护传承共享春节文化，对于构筑中华民族共有精神家园，铸牢中华民族共同体意识，推动文明交流互鉴，有着重要意义。

一、生肖：中华文明的基因密码

生肖文化是中华优秀传统文化的独特印记，已经成为中国人生活的重要内容。生肖文化以纪时十二地支为框架，以十二禽兽为基本符号，被广泛应用于天文历法、人生纪年与礼仪习俗，体现了中国传统的哲学观念、伦理道德、审美情趣以及民间信仰等丰富内涵，成为中华文明的重要标识与基因密码。从殷商甲骨卜辞到《周易》《诗经》都有关于生肖符号的记载，《周易·说卦》中有言“乾为马、坤为牛、震为龙、巽为鸡、坎为豕、离为雉、艮为狗、兑为羊”，可见上古时期生肖与天象、方位、物候、动物具有密切关系。《诗经·小雅·吉日》有“吉日庚午，既差我马”句，被称为“午马之证”，印证了生肖的起源。十二生肖有着各自鲜明的特征与寓意，寄托了人们对幸福、美满、平安、吉祥等情感诉求，并作为文化符号被广泛用于春联、年画、窗花、灯彩、服饰中。生肖文化被历代学者阐释演绎，与中国古代宇宙观、天下观、社会观、道德观及实践体验互动，被赋予更深层的文化内涵，成为各族人民的共同记忆、情感纽带与精神史诗。

中国农历丙午年是传统生肖马年。“行天者莫若龙，行地者莫若马。”马是极富灵性的动物，为六畜之首，自古以来在生产生活与军事防卫中起着重要作用，人类对马有着深厚的情感。在中华优秀传统文化中，马被赋予多种文化意象，大宛马、胡青骢、汗血马、五花马、铁马、骢马、龙马、神马、神骏，骝、骠、骢、驹等，大多是古人对马的想象与描绘。相传西周穆王远游，出行时驾驭八匹骏马，《穆天子传》记为“赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳”。《山海经·北山经》云：“马成之山有兽焉，其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马，其鸣自纠。”“天马”作为一种物象成为对某种“飞兽”的命名。《诗经》也多以“良马”喻贤才。马作为丰富的文学意象，大多代表励精图治、勇往直前、自强不息的品格，成为精神象征的符号，参与构建中国人的心灵图景，在中华文化图谱中具有重要意义。

二、节气：中华民族的集体智慧

二十四节气是古人通过观象授时，对自然界季节变化进行调查与总结，进而形成的与农事活动紧密相关的时令系统。体现了中国人对天文、气象、物候的深刻理解，有效指导了人们的生产生活，蕴含了古代先贤深刻的哲学思想与集体智慧。二十四节气被正式列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，体现了全世界对中华优秀传统文化的高度认可。二十四节气是中华民族共创共享的智慧结晶，《周礼·春官宗伯·郁人》中“土圭以致四时日月”记载了古人利用土圭测影的方法确定冬至、夏至、春分、秋分的节气。《周髀算经》记载：“冬至日晷丈三尺五寸，夏至日晷尺六寸，冬至日晷长，夏至日晷短。日晷损益，寸差千里。”可见，圭表测日为冬至和夏至的确立提供了数据支持。《尚书·尧典》记录的“日中星鸟，以殷仲春；日永星火，以正仲夏；宵中星虚，以殷仲秋；日短星昂，以正仲冬”中的“日中”“日永”“宵中”“日短”分别对应春分、夏至、秋分、冬至。《淮南子·天文训》对节气划分和命名有了详细记载。二十四节气有其独特的象征意义与人文精神，如同珍珠串联起了中华大地上的春夏秋冬。

二十四节气是古人与自然对话的成果，以精细科学的方法加强对农耕时代大自然的认知与实践，二十四节气是中华文明生态观、时空观、宇宙观的集中体现。二十四节气绵亘古今，成为重要的时序体系和文化载体，其蕴含的顺应天时、尊重自然、崇宗敬祖、孝老敬亲、睦邻友亲等思想，时至今日仍为人们提供了重要的文化哲学价值。立春是二十四节气的第一个节气，被称为“正月节”。“立”是开始，“春”是生发，二十四节气中的立春体现了天象与物候的变化。《礼记·月令》记载：“先立春三日，天子乃齐。立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊。”唐朝也盛行“每年立春日迎春于东郊”。《东京梦华录》则记载宋时“立春前一日，开封府进春牛，入禁中鞭春”。春节与立春，都代表着天象与物候开始变化，万物起始，一切更生，意味着万物复苏，大地开始进入风和日暖、万物生发、春和景明的季节，寄托了人们的美好希望与憧憬。这些既是人们对自然的敬畏与感恩，也是协调天、地、人之间关系的生活智慧，是人伦道德、生命秩序在日常生活中的具体实践，也是增强文化认同的重要载体。

三、年俗：中华文化的千年瑰宝

年俗文化是过年期间各种民俗文化的总称，从腊月初八进入“忙年”，到正月十五“送年”，祀神祭祖、守岁迎新、煮饺子、食元宵、燃爆竹、观灯猜谜、社火表演等年俗活动，彰显了人与自然、人与人、人与社会的关系谱系，成为中华文化的千年瑰宝。早在殷商时期就出现了岁末的祭神祭祖祭祀仪式，到汉武帝时期颁行《太初历》，正式将农历正月初一定为“元日”，“过年”有了统一的历法依据。宋代孟元老在《东京梦华录》中记录了开封百姓的年夜饭：“居室华灯皆燃，举家围坐，长者上首，男女分左右，频举杯觞。”唐宋时期守岁、拜年习俗日渐丰富。明代《大明会典》记载：“凡每岁正旦节，自初一日为始，文武百官放假五日。冬至节，本日为始，放假三日。”除了放假，明朝人过年之际吃“扁食”，清代北京人称之为“饽饽”，后世称之为更岁“饺子”。年俗逐渐成为融礼制、祭祀、民俗、交往于一体的综合活动，既有除旧布新、拜神祭祖，表达对天地自然的敬畏、对先祖的追思，也有亲人团聚、走朋访友、欢庆娱乐互动。在数千年演进中，年俗文化不断吸纳不同时代不同地域的文化元素，形成了祭灶、守岁、贴春联、放鞭炮、包饺子、拜年、舞龙舞狮、观灯赏戏等系列丰富多彩的仪式与活动。

年俗文化是中华民族的共同瑰宝，是各族人民追求团结统一，不断加深政治经济文化联系，推动交往交流交融的结果。年俗文化历经数千年绵延不绝，凝结着中华文明的精神血脉和思想精华，饱含着中国人对中华优秀传统文化的深厚情感，是中华文明连续性的生动写照。年俗文化在传承中不断创新发展，从桃符到春联，从压胜钱到微信红包，汲取不同历史时期、不同地域的文化习俗，形成了多元而丰富的年俗体系，展现了强大的创新性与生命力。年俗文化蕴含的家国情怀、和睦团圆等精神内核，强化了“家国一体”文化观念的认同。作为民族交往交流交融的桥梁，不同民族的年俗文化在相互交流中相互融合，形成了多元一体的文化格局，体现了中华文明的统一性与包容性。《礼记》记载，正月是“天地和同”的时节，“禁止伐木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭飞鸟，毋麛毋卵”，特别强调“不可以称兵，称兵必天殃”。年俗文化中的祭祀仪式、迎春礼俗等内容，体现了中国人追求人与自然、人与人、人与社会之间和谐共生的价值理念，传递了和平、和睦、和谐的价值观。中国的年俗文化出海出圈，成为促进国际文明交流互鉴的重要平台，展现了坚持文明多样性、平等性和包容性，推动不同文明之间的深度对话与合作，为构建人类命运共同体贡献了宝贵的中国智慧。

【作者：李 娟，河南省社会科学院文学研究所（黄河文化研究所）所长、研究员】