陈岭音乐文化系列随笔赏评

千古流觞有知音

——陈岭音乐文化系列随笔赏评

□　徐则挺

陈岭先生把《礼乐天中》（载2014年7月1日《驻马店日报》）作为他天中传统音乐文化系列随笔的收官之作（当然只是暂告段落）十分恰当。该系列12篇文章篇篇好读，而这一篇分量尤重，就像一盘喜庆鞭炮压轴的“大雷子”，有振聋发聩之效。可以把这一篇看作这一组随笔的主题阐释。

笔者以为，陈岭音乐文化系列随笔的独特价值体现在以下四个方面：

一、说典溯源，如数家珍。这一组文章讲述了数千年天中音乐文化史上的重要典籍，从起源于汝水河畔、被称为中国最早的地方民间音乐体系的“蔡讴”，说到西汉时期皇家歌舞团来自汝南郡的担纲歌唱演员；从春秋、先秦时期流行于中原民间的“击缶而歌”，说到上个世纪50年代仍可在正阳等地见到的民间曲艺“碗碴书”、“四块瓦”；从南朝出身于汝南的音乐大腕周舍的经典作品《上云乐》、《鞞舞歌》，说到北朝魏孝文帝亲征沔北、痛饮悬瓠（今汝南）的盛大歌舞晚会；从晋代大音乐家孙绰应汝南王之请，创作以农家少女刘碧玉（汝南王宠伎）为主人公的《碧玉歌》，清纯玲珑入“清商”，“小家碧玉”成典故，说到唐朝大政治家、大书法家颜真卿与叛贼李希烈斗法，淡定自若赏妙曲，义薄云天写忠烈；从臧否人物（翟方进、翟义父子）、褒贬时政（西汉汝南郡大型水利工程鸿隙陂兴废事件）的两汉民间歌谣，说到教化民众、整饬风俗的清代善书演唱；从道教八仙之一吕洞宾乐山布道，手中简板化浮桥，说到明代汝南郡守钱大用以身作则，天中书院制“礼乐”。作者从历史瀚海中淘洗出一枚枚斑斓悦目的的彩石丽贝，论述天中音乐文化在整个华夏传统音乐文化中举足轻重的地位。

二、万古长夜，天中启明。古代学者说过：“世上无仲尼，万古如长夜。”从古代社会“礼乐”意识形态的滥觞以至确立而言，这一说法不无道理。基于这一说法，陈岭先生在《礼乐天中》一文中提出：万古如长夜，天中启明星。他认为天中之地在华夏创世文明中扮演着某种类似于“启明星”即开山圣土的角色，而2014年4月驻马店摘取中国“传奇之都”（由中国国家旅游局授牌）桂冠的事实，正是对这一理念的佐证。

竟然有那么多华夏文明的开山始祖在天中大地诞生、集结：盘古（开天辟地）、女娲（补天制邑）、嫘祖（蚕桑之神、黄帝正妃）、伏羲（演易画卦）、姜子牙（军事鼻祖）、挚仲（车舆之父）、太任（文王之母）、李斯（千古一相）、韩非（法家鼻祖）、桓宽（政经学之父）、干宝（小说鼻祖），竟然有那么多的传奇故事、礼乐盛典在天中大地发生、演绎。陈岭的“启明星”之论并非空穴来风。可以确定的是，在华夏文明如火如荼的创始期，天中之地是一块灵明的宝地，埋藏在这块土地下的历史秘密、传奇故事，或许比我们已经知道的多得多。

三、载道喻礼，德艺相济。陈岭先生认为：历史上的音乐舞蹈，在不同时代里实践着“礼”的内涵，张扬着“乐”的意蕴，包容的是修身与秩序的诉求，灌输的是中正与和谐的理念，在中华民族数千年发展史上，产生了独特而重大的作用。伟大的华夏先民正是踩着礼乐的节拍，从野蛮走向文明，从远古走到现代的。每个时代有每个时代的礼乐文化。笔者认为，一定时代的价值观见于伦理道德规范谓之“礼”，见于音乐舞蹈活动谓之“乐”。在那传媒艺术匮乏的年代，汝河岸畔的“善书”演唱活动，就像浪花里一叶扁舟，熏风中一缕乡音，质朴的旋律是樯橹，能摇走沧桑岁月的忧愁；简明的音色是钓竿，会甩出意想不到的慰藉；深沉的韵味如烧酒，会温暖芸芸众生对未来的期盼。

四、说古论今，启迪世人。值得称道的是，陈岭先生没有停留在对古代天中辉煌音乐文化的伫望，也没有满足于对天中先贤圣迹伟业的自豪；他的字里行间凝结着对现实的伫望和忧思，寄托着对天中音乐文化浴火重生，再度繁荣的憧憬。他期望汝河道情能像汝河岸畔的野草一样，沐春风而繁茂，再度彰显它“听师爷讲唱杨家将，夜里不想见婆娘”的艺术魅力。

毋庸置疑，多姿多彩的现代世界，相对降低了音乐在人们生活中的平均比重，但是，健康音乐对于人的精神滋养和愉悦作用，对于社会生活的礼仪担当仍是无可替代的。空气中挥之不去的噪声和当今乐坛上种种非理性的杂音，正钝化着人们的乐感，损害着人们的心灵，而尚待梳理的网络世界更加剧了一些怪异、凄厉旋律在年轻人中蔓延。这一切应当唤起人们的警觉与思考——在物质不断丰富的同时，如何切实转变发展方式，营造健康向上的“礼境”、“乐境”亦即大文化生态格局，以求得现代社会在精神与物质上的并辔发展、现代人在肉体与心灵上的和谐成长。