以舞观史，以史见舞——与编导佟睿睿聊舞剧《龟兹》

龟兹很远，“去长安七千四百八十里”，其石窟艺术比敦煌还要早上两百年。龟兹很近，“胡旋女，胡旋女，心应弦，手应鼓。弦鼓一声双袖举，回雪飘摇转蓬舞。”曾风靡长安，让李白、白居易等诗人都为之倾倒龟兹的乐舞，以其鲜活丰富的艺术流变仍活跃在当今的舞蹈创作中。

8月18日，记者在乌鲁木齐新疆艺术剧院木卡姆艺术团剧场见证了舞剧《龟兹》的首次舞台合成演出，虽然彼时音乐、服装等仍未完成最后的工序，但总编导佟睿睿在《水月洛神》后时隔20年回返中国古典舞创作领域，耗时半年创排的这部“以舞观史，以史见舞”的史诗级舞剧，已经散发出太耀眼的光芒。

今年11月7日至9日的上海文化广场，《龟兹》将在中国上海国际艺术节迎来世界首演，而德国、日本等国已有演出商闻讯而来，对舞剧的海外巡演表达了浓厚的兴趣。

何为龟兹？一部尚未正式首演的作品，为何能引起全国乃至海外人士的关注？记者与佟睿睿在舞剧合成时聊了聊，并在返回上海后仍在微信上“你问我答”了许久。从驻足石窟、穿越沙漠、翻过雪山、跋涉无人区到走访法国、德国博物馆，记者发现，创作舞剧《龟兹》的过程如此斑驳、苍茫，又何其璀璨、恢弘。这一回，佟睿睿在《水月洛神》《朱鹮》《记忆深处》之后，又拿出了一部个人里程碑式的标志性力作。

龟兹：遗存的地理奇观与鲜活的艺术宝藏

龟兹是中国古代西域重要的城邦国之一，时间跨度自西汉至元明，以现在的库车为中心，东起轮台，西至巴楚，北靠天山，南临塔克拉玛干大沙漠，包含现在新疆的库车、拜城、新和、沙雅、轮台县一带。地处古“丝绸之路”要冲，汉代的西域都护府和唐代的安西大都护府均设在龟兹，自汉、唐以来便是我国西部地区政治、经济、文化中心之一，其扼守丝绸之路北道中段之咽喉，连接东西方之贸易，承载东西方之文明，在世界经济、文化历史上占据着重要的位置。

季羡林先生曾说：龟兹是古印度、希腊—罗马、波斯、汉唐四大文明在世界上唯一交汇之处，现今这里保存着包含古代印度、龟兹、吐番、中原汉唐文明等大量文化遗存。唐朝时，在龟兹设安西都护府，清代起更名“库车”，即“龟兹人的城”，记录着世界四大文明的交汇，地理奇观的诞生。龟兹作为西域文化的重要摇篮，也是乐舞圣地。凭借地处东西方十字路口的天然优势，龟兹乐在本土深厚音乐文化的基础上又吸收了西域、天竺乃至中原音乐元素，形成了古代东方世界最具代表性的音乐类型。而在更早于敦煌200年的克孜尔石窟的室壁中，绘制精美的佛教故事中有着大量的乐舞场面。在被德国人命名为“音乐家窟”的克孜尔石窟第三十八窟的壁画（部分藏于柏林博物馆）中，“天宫伎乐”闻名天下，二十八身伎乐天人或弹奏乐器，或舞璎珞、散花及举宝镜，场面热烈，气势宏大。

而对佟睿睿而言，舞剧“龟兹”关乎两个维度——一是“在地”的龟兹，在历经数千年风雨后的文化遗存；二是“行走”的龟兹，它以乐舞和佛教艺术等形式自古而来，一路东行，在多种文化交融中嬗变，喷薄出鲜活的生命力。舞剧《龟兹》，以出生于库车的高僧鸠摩罗什（以下或简称为罗什）为主线，串起了“在地”和“行走”的两个龟兹，讲述了鸠摩罗什作为翻译家和文化交流使者，在丝绸之路上行走的故事。

东望的鸠摩罗什与西行的玄奘

鸠摩罗什是谁？这位穷其一生致力于佛经典籍翻译的西域高僧，是早于玄奘数百年，将佛教文化引入中原地区的文化使者。他的译著影响远远超出佛教范围，由他创造的大量词汇成为中文中极其曼妙的存在——世界、爱河、苦海、慈悲，天花乱坠、醍醐灌顶、如梦似幻等。在佟睿睿看来，出生、成长于龟兹的鸠摩罗什，是东西文明交融的结晶，更是一位坚毅的行者。

有意思的是，克孜尔石窟、库木吐拉石窟等壁画中的乐舞场面出现之多、规模之大、内容之独特和丰富，极为罕见。而这些原本旨在弘扬佛法、注释因缘的乐舞场面，很多在印度本土佛经中已无记载，却留存在鸠摩罗什翻译的许多佛经中。如他所翻译的《妙法莲华经·法师品》列了十种供养，其中第九种为伎乐；而在《法华经·方便品》中，“若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养”的记载，完全对应了龟兹壁画中的美妙画面。数百年后，玄奘在《大唐西域记》中也写下了他对龟兹的评价：“管弦伎乐，特善诸国”。

舞剧就从西行路上的玄奘来到龟兹，回望鸠摩罗什历经磨难的一生。这位出生于龟兹、七岁随母亲在苏巴什佛寺出家的僧人，从小天赋异禀、容貌出众且精通多国语言，善于讲经说法的他很快成为名动一时的大法师，甚至邻近两国为了争夺他不惜数次开战……战乱中他被逼成婚，又被囚禁异乡17年，但始终致力于典籍翻译著述，他牢记母亲的叮咛，一路向东，最终抵达长安。数百年后，玄奘从长安出发，并在西行途中，抵达苏巴什佛寺，来到同一地点鸠摩罗什讲经处。

记者注意到，舞剧最终有一幕极其动人。舞台上，玄奘与鸠摩罗什相逢、击掌。一位西行，一位东进，在真实历史上从未相遇的两位大德高僧，终于在东西方文明交汇交融的平行空间里相遇、相惜，鸠摩罗什一生在这一时刻终得圆满——古丝绸之路上多元文化最终交融汇聚并注入中华文明长河的历程。

这一“双向奔赴”的灵感，是灵光乍现，更是念念不忘的记忆回响。佟睿睿至今难忘她先后五次来到龟兹（今名库车）采风。今年5月，她又一次探访库木吐拉、克孜尔、森木赛姆等石窟，瞻仰克孜尔尕哈烽燧——石窟，承载着多种文明的古老记忆，烽燧，守望着数千年的家国血脉；又一次来到苏巴什佛寺佛塔时，面对空寂的山谷和荒芜的遗址，“那一刻，只有风声和自己的心跳声，忽然心生喜悦，我明白，精神和艺术的力量足以跨越时间、穿越生死，抵达未来”。

苏幕遮、般若与十三天人

在佟睿睿之外，中国国家话剧院制作人、演出一级监督李东任制作人，中央文史馆特约研究员、中国艺术研究院原院长韩子勇任编剧，作曲家郭思达，以及多位国内一流舞者与新疆艺术剧院等本地院团优秀演员……作为新疆维吾尔自治区重点文艺创作项目，《龟兹》的主创团队阵容星光耀眼。这就不难理解为何全国乃至海外多家演出商的目光，在早早首次合成联排时就交汇于此。

舞台上，《龟兹》不负众望。《苏幕遮》《十三天人》等舞段，舞姿的细腻沉静与婆娑迤逦，跨越古今，连通神性与人性。在首次合成的剧院现场，观众们忍不住爆发出一阵又一阵的热烈掌声，在众多“太美了”“上春晚”的惊叹声中，龟兹壁画活了。

第二幕，为寻求般若智慧，鸠摩罗什精研佛经，在修习中历经“佛魔之战”的淬炼，成为龟兹之光。一段女子群舞《般若》，其创作灵感正是源于克孜尔第38窟天宫伎乐图，但又远远不止于龟兹乐舞的活态传承。男子群舞《十三天人》（又名“众神之舞”），灵感来自库木吐喇第21窟穹顶的供养菩萨图，原图中十三位菩萨身体比例匀称，肌肤圆润，宽肩细腰，头戴宝冠，黑色发辫下垂，八字胡外翘。舞台上，演员们完美复刻了这一幕，上身袒露，帔帛绕臂下飘，戴项圈，挂璎珞，饰臂腕钏，造型优美。正如北京舞蹈学院人文学院副院长王欣教授所说，当壁画影像与舞台舞姿的对应，既有考据的严谨，又有想象的瑰丽，实现“以舞观史，以史见舞”的奇妙效果，“三分敬畏、五分高贵、两分华丽，共同成就了直击灵魂的艺术净化”。

尾声，玄奘离开龟兹，继续西行之路。罗什与玄奘的身影融入文明交融的绵延丝路。“我承认我很爱这戏”，佟睿睿告诉记者，时光流逝，星河倒转，和罗什一样，能为了信仰执着一生，是大欢喜。（文汇报记者 邢晓芳）